人氣小说 劍卒過河 起點- 第1497章 偶遇 百下百着 奉公正己 讀書-p1
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第1497章 偶遇 錦瑟華年 老弱婦孺
在浮筏航行的邊，有昭的腦筋洶洶傳揚，這讓乏味了很長時間的他發作了好幾意思！他這麼着的家居不對惟獨的爲了趲行，用也就不留心同上問麻煩事，省隆重，這是全人類的資質，他也不奇麗。
在浮筏航行的反面，有莫明其妙的腦筋內憂外患不脛而走，這讓無味了很長時間的他形成了或多或少好奇！他如斯的遠足差錯僅僅的爲趕路，因而也就不留意同臺上治治瑣屑，來看安靜，這是生人的天分，他也不特種。
其遺像叫喜衝衝天，也作象鼻天，或者自得其樂天，其形像爲佳耦二身相抱象決策人身之形。男天者大無羈無束天之細高挑兒，爲妨害圈子之大荒神。女天者爲觀世音所化現，與彼相抱，得其事業心，以鎮彼暴者，因稱愷天。
婁小乙不曾上，可維持錨固的處分千姿百態，邃遠來看，坐在六合虛飄飄，就很稀有純一的不問青紅皁白，都是一度巴掌拍不響的本事，就是說陌生人，你也永生永世望洋興嘆闢謠楚軒然大波的真的路數！
誠心誠意讓他滿不在乎的，取決那六個修女醒豁是屬防衛新型浮筏的一方，而那九名易學亂套的則更像星盜！這片空很烏七八糟，婁小乙依然際遇一些撥如許的星盜，對於也算片掌握！
是以，天體行止，按職能來做實際上纔是透頂的不二法門，至少你滿了自身的感情；你必遵黑白來論，末後意識相好鬧了烏龍，你說惡不黑心？
很犖犖，這是三對兩口子，自是也想必就基本謬怎夫婦，修歡躍天的會介懷者麼？稱泡-友唯恐更準確無誤些？
嗯，他說了算給沒勁的家居擴張點意，但小前提是，先得把象鼻子們砍了！
之所以不幫適中浮筏將就星盜，只原因這六予的道統，便衡河主教！
實際讓他恝置的，在於那六個教主自不待言是屬堤防中型浮筏的一方，而那九名道學雜沓的則更像星盜！這片別無長物很錯亂，婁小乙一經遇上幾分撥那樣的星盜，對也算微微懂！
只好說，在道昌明的上頭，器禮義廉恥，於是有的器械就得藏着掖着，想必些許假惺惺，但在全人類血淚史上，虛可不致於饒歧義，它也能推生人的紅旗，彬彬的降生！
搏擊的要隘在一處中型浮筏把握，一方九名教主，道統不成方圓，內中兩名真君，其他的都是元嬰邊際；另一方六名修女，卻無非一名真君。
他異的是，六名衡河人的易學來源！和卜禾唑和咖唳人心如面，這六民用的法理更清靜，可以在莊嚴道統教主由此看來很淫-邪，但在修真界中，這事實上也是個很普及的道統，僅只在衡河人的眼下自詡的更放縱，襟懷坦白！
星體航行，過度顧影自憐，就必祥和找些樂子，此很少假象，力所不及在旱象中尋真諦，在肢體上也是大好的。
就此，宏觀世界表現，按理本能來做實則纔是頂的手腕，起碼你滿了己的神態；你務必遵從對錯來論，末尾意識諧和鬧了烏龍，你說惡不惡意？
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有些住址就區別，打開天窗說亮話傳播這種性能，這是另一種沉思，你毒說它丟人，但卻決不能說它是錯的。
婁小乙也不再切磋其餘，坐在自己的浮筏中，一邊修道，一方面研討衡河界易學，他有危機感，前還會和這個道學應酬，同時或不這就是說另人願意的交際！
卜禾唑的閒書中對有很精確的先容，其佛法即便生-殖，殖，說白了在壇由此看來事實上即或些修歡-喜-佛的，這在所有這個詞修真寰球並不希罕，雙修嘛！
決鬥的重地在一處不大不小浮筏橫豎，一方九名大主教，法理亂七八糟，中間兩名真君，另一個的都是元嬰限界；另一方六名修女，卻唯有一名真君。
多年來一段日子，他和衡河人酬酢的頭數同意少，也不不圖，這片空手邊際，就以衡河界最好攻無不克，衡河大主教永存在附近也很異常，沒意思這麼着強有力的易學，主教卻緊守門戶，拉門不邁，爐門不出？
婁小乙對此是小覷！特-麼的自有人類起就決不能少了這調調，要不生人何以累？你須要說敦睦是這向的先祖，有夠沒臉的。
這是衡河界坦多羅一脈！
很詳明，這是三對小兩口，本來也恐怕就基石魯魚亥豕底鴛侶，修好天的會介懷者麼？稱泡-友容許更靠得住些？
這都何等淆亂的！
婁小乙也不復研商任何，坐在闔家歡樂的浮筏中，單向尊神，單向研商衡河界理學，他有好感，明日還會和斯道學打交道，而且照例不那樣另人陶然的周旋！
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在浮筏飛翔的反面，有飄渺的腦子天下大亂傳誦，這讓枯燥了很萬古間的他消亡了一些興會！他這樣的遠足差只的爲着兼程，據此也就不在心協同上問枝節，瞅孤獨，這是人類的性子，他也不非常規。
婁小乙對此是看輕！特-麼的自有生人起就得不到少了這論調，要不生人何以一連？你必說和諧是這點的祖先，有夠不名譽的。
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亂錦繡河山，錯處一下界域，說的是這片上空中有不少中的中小型界域，坐兩下里之內靠的比較近，於是豪門拉雜在共，就很難有修真界的某種用心的僵域壓分譜！白濛濛！
婁小乙也不再思謀旁，坐在祥和的浮筏中，一派修行，一壁酌定衡河界易學，他有滄桑感，明天還會和之易學酬酢，再者照例不那般另人歡愉的張羅！
婁小乙對此是貶抑！特-麼的自有人類起就不能少了這調調，要不生人怎麼樣連續？你必得說親善是這上面的先祖，有夠臭名遠揚的。
婁小乙也不再研究別的，坐在己方的浮筏中，一端苦行，一頭商議衡河界理學，他有榮譽感，未來還會和本條道統應酬，況且如故不那麼另人歡欣鼓舞的打交道！
這是衡河界坦多羅一脈！
比來一段歲月，他和衡河人酬應的戶數可以少，也不蹊蹺，這片空白四郊，就以衡河界莫此爲甚降龍伏虎，衡河修女孕育在常見也很正常化，沒原因然無堅不摧的道學，修女卻緊把門戶，街門不邁，太平門不出？
婁小乙也不再琢磨旁，坐在和睦的浮筏中，一方面修道，另一方面探索衡河界易學，他有手感，明晨還會和這道學應酬，再就是還不那麼另人憂鬱的應酬！
她們的職能皆來於互，原因同修共法，所以能闡揚出一加一壓倒二的潛能，再助長六人一致道學，每局人以至還可移形換位，沒有同的雌雄體上取得力，這就相對於一度流線型的特法陣，光是牽連她們的不對道門的那幅姜太公釣魚的物，一發的活潑繪聲繪影！
這片空間，物象很少，也吻合宇宙空間的法則，在怪象翻來覆去的光溜溜中，所以過冷過熱實際上都是答非所問適人類活着的，俊發飄逸也就不會有何許相仿的修真彬。
亂山河，偏差一個界域，說的是這片半空中中有好些中型的大中型界域，爲兩面中靠的較量近，於是學者淆亂在旅，就很難有修真界的那種從嚴的僵域合併精確！惺忪！
這處界線，暴說實屬婁小乙在主海內外的一度道斷句，當他到達了那裡，就證明這五十新年中冰消瓦解走錯路，是在頭頭是道的傾向上。
他怪誕的是，六名衡河人的道學來頭！和卜禾唑和咖唳各異，這六予的道學更偏遠，也許在雅俗易學教主瞧很淫-邪，但在修真界中，這實在亦然個很科普的理學，僅只在衡河人的時行的更強橫，敢作敢爲！
在浮筏飛翔的反面，有迷濛的頭腦忽左忽右傳感，這讓刻板了很萬古間的他消失了好幾志趣！他這般的遊歷誤複雜的爲兼程，因而也就不當心一塊上掌細枝末節，探問喧鬧，這是生人的天性，他也不人心如面。
邇來一段日子，他和衡河人酬酢的次數認可少，也不怪，這片光溜溜界線，就以衡河界頂雄強，衡河主教顯示在廣也很常規，沒事理這般弱小的道統，教皇卻緊守門戶，轅門不邁，山門不出？
本條修真界沒人肯委實做土匪，但在亂土地，界域期間攻伐累次，就從失了幼功的大主教作客在前，部分投了新的店主，組成部分就困處星盜撐持苦行，也是個別的選。
這片上空，旱象很少，也適合星體的邏輯，在天象再三的別無長物中，所以過冷過熱事實上都是驢脣不對馬嘴適全人類生計的，毫無疑問也就不會有何許八九不離十的修真風度翩翩。
多年來一段年華，他和衡河人社交的度數認同感少，也不疑惑，這片空白四下，就以衡河界無以復加摧枯拉朽，衡河教主面世在常見也很異常，沒真理這麼薄弱的法理，教主卻緊鐵將軍把門戶，家門不邁，球門不出？
世界飛舞，過度單人獨馬，就得祥和找些樂子，此間很少脈象，不能在旱象中檢索真理，在身體上亦然精良的。
從多少上並力所不及操勝券抗爭的生勢，歸因於在徵中，九人一夥卻是一些窘迫，竟被六吾禁止，旗幟鮮明不支！
從數上並無從宰制殺的漲勢，歸因於在勇鬥中，九人懷疑卻是些微不是味兒，竟被六個人壓榨，立時不支！
交火的主題在一處適中浮筏控制，一方九名教主，易學紛紛揚揚，裡面兩名真君，另外的都是元嬰程度；另一方六名教主，卻惟有一名真君。
誠然讓他漠不關心的，在於那六個大主教引人注目是屬於堤防不大不小浮筏的一方，而那九名道學背悔的則更像星盜！這片一無所獲很繁蕪，婁小乙仍舊相逢幾許撥那樣的星盜，對也算微時有所聞！
征戰的爲主在一處半大浮筏宰制，一方九名主教，理學拉雜，裡兩名真君，其它的都是元嬰化境；另一方六名修士，卻徒一名真君。
這是衡河界坦多羅一脈！
因都一無天地宏膜，因此相間的戰鬥攻伐就比擬一般性，爲五花八門的原由；因爲體量太小，又介乎安靜不影響大局，因而她倆裡頭的勇鬥也就無人體貼入微，打了數永恆，也就成了互相裡死亡的一種藝術，一氣呵成了習慣於，屢見不鮮了。
這個，婁小乙稍爲樂陶陶！
從數碼上並不許肯定征戰的漲勢，坐在徵中，九人疑慮卻是局部畸形，竟被六個別欺壓，昭昭不支！
自然界飛行，太過寥落，就要本身找些樂子，此處很少脈象，未能在物象中物色真諦，在體上也是口碑載道的。
亂寸土，錯處一期界域，說的是這片時間中有爲數不少不大不小的中小型界域，坐兩下里期間靠的較爲近，故專家雜七雜八在一起，就很難有修真界的那種寬容的僵域劈叉專業！惺忪！
婁小乙對此是鄙夷！特-麼的自有全人類起就決不能少了這論調，再不人類什麼樣存續？你總得說他人是這方向的上代，有夠奴顏婢膝的。
如許聯手飛翔，數年後就一齊離開了衡河界的空蕩蕩鴻溝，入了一期破舊的廢上空，再往前十數方天下哪怕亂海疆！
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嗯，他仲裁給味同嚼蠟的旅行有增無減點旨趣，但前提是，先得把象鼻頭們砍了！
真讓他情不自禁的，有賴於那六個修士赫是屬於防範輕型浮筏的一方，而那九名道學零亂的則更像星盜！這片空蕩蕩很亂，婁小乙曾遭受某些撥那樣的星盜，對也算小知！
這都啥混雜的！
有關佛法，他懶的究查，他駭然的是這六局部的鹿死誰手方式！
他們的效果皆來源於於相互之間，爲同修共法，爲此能致以出一加一大於二的威力，再豐富六人同義法理，每場人甚而還急移形換位，沒同的牝牡體上拿走功用，這就對立於一下輕型的出格法陣，僅只掛鉤他們的謬壇的該署按圖索驥的傢伙，更是的鮮活瀟灑！
雙修的出處到頭是從何處，怎樣時光開始的？現已沒轍細考，但彰彰在卜禾唑的僞書中，對衡河界的雙修道統那是非常弘揚，自當敷古老，是爲雙修之祖！
在坦多羅教中，近岸的超驗聰穎“般若”代理人男孩的創導活力，另一種修齊方“省心”取代男性的設立生機，各自以坤-陰的變線蓮和幹-根的變形太上老君杵爲符號，堵住想象的陰-陽-重重疊疊和實際的少男少女共歡的瑜伽不二法門，親證“般若”與“殷實”合併的極樂涅槃分界。
在坦多羅教中，湄的超驗靈氣“般若”替代農婦的創立肥力，另一種修煉抓撓“對頭”取而代之男性的製造精力，離別以坤-陰的變價蓮和幹-根的變價愛神杵爲標記，阻塞瞎想的陰-陽-交匯和切實的兒女共歡的瑜伽法，親證“般若”與“金玉滿堂”融合爲一的極樂涅槃界。